武汉中考作文题目
德不孤，必有邻
结合提示语：
有德者必有好友，有德的家有芳邻，有德的国必有友邦
【语句解读】
德不孤，必有邻。——《论语.里仁》
释义：
有道德的人是不会孤单的，一定有志同道合的人来和他相伴。
德行天下
“德”，在中国汉语里，无疑是一个高频词，其意义也非同寻常。孔子的“理想国”中，必须“为政以德”。现代人说到“德”，首先想到两个词：道德、德行。
我个人理解，在中国古代知识分子心目中，仁（善良慈悲）、义（有情有义）、信（诚信可靠）是最重要的“美德”，三者集聚，就是做人的最高境界。这方面，孔子思想是集大成者。当然，繁复的中国历史和文化衍变中还有其他“版本”，比如“立木为信”的商鞅，是“信”的标杆；“千里走单骑”的关羽，是“义”的代表。
关于“德”的好处，《论语》有曰：德不孤，必有邻。其意思，我个人更愿意这样解读：有德、守德的人，只要自己不觉孤单，别人就不会孤立，最终必多朋友、芳邻。
有德的人会孤单吗？有的。当一个人的觉悟、德行高于社会周围的人，他多少会有“寂寞之伤”。这种感觉，悲愤投江的屈原有过，壮志未酬的张居正有过，学贯中西的王国维有过……但历史烟云散去，他们的名字与日月同辉。
有德的人终究会被欣赏甚至拥戴。史载：大舜所居之地，一年成聚，二年成邑，三年成都。这是对“德不孤，必有邻”最完美注脚。
进入现代社会，“德才兼备”是一个“优秀文化人”的标准画像。而“德在才上”更是职场选人、用人的首要准则。可见中国人对“德”给予的是最高和终级认可。
追慕“有德之人”，是人的基本良知和趋利诉求，但真正成为“有德之人”，却是王阳明“知行合一”的“天问”。“孟母三迁”，找的就是有德行的好邻居，以期对孟子的成长有利。看来，人品好，自己会发光。大多数人都是“趋光”的飞蛾，但有多少人自觉立志成为一个“发光体”呢？
进入“新时代”的中国，就有志于成为一个“发光体”。历史上，中国曾经多次“发光”，大唐的开放、包容，吸引“万国来朝”，礼尚往来。新中国建国之初，在我们最困难的时候，却无私援助朝鲜、越南、非洲兄弟，付出了巨大的民族牺牲。必须承认，国与国之间，“没有永远的朋友，只有永远的利益”，但这种利益是可以共生、共享、共赢的，而不是“零和博弈”。当前，国际社会民粹思想和贸易保护主义抬头，中国几乎凭一己之力，独擎“平等、互利、开放、共享”大旗，致力构建“人类命运共同体”。西方社会的主流解读是：中国图谋世界领导权。其实，这是他们对中国文化的无知。“大道之行也，天下为公”。孔子晚年，开始追求“大同社会”的理想。这种精神，一直延续到今天。从修身、齐家到治国、平天下，中国人并无“野心”，只是不忘初心。
有德必有回报吗？可能暂时没有。小到守德的个人，中国人用“吃亏是福”来自慰、自励；大到“德政”的国家，中国用“一带一路”、“上合组织”等共享战略来对抗“美国再次伟大”旗号下的自负任性。当代中国人执着不屈的脊梁风骨，其实就是一个古老的信条在支撑着：德行天下。
有不少人说，中国人没有信仰。我不太赞同。中国人的精神世界里，也许没有“耶稣”、“安拉”、“佛祖”这样的神圣存在，但中国人一直相信“德”的力量，相信“仁者无敌”。
在复兴中华传统，重塑文化自信的“新时代”，我们既要向古典寻根，更要在当下坚守。寻根，是要知道我们是谁？坚守，是要证明我们可以做什么，怎么做得更好。
朱汉华
德不孤 必有邻
致远语文工作室 老杨
（检讨：20日11时许只看到了某家长大德从考场发来的“德不孤，必有邻”。见题提笔，思虑欠妥，加之行文时不停地应对各位家长的无关作文的各种发问，当时只想早点写完了事——烦躁哒，呵呵。没有看到题目全文，加上“化用旧作”的不严谨，导致文章的第三段不太合格。深感愧疚。很好。做为给孩子们的一次现身说法，也是极好的。很好。一切都是最好的安排。叨扰看官，见谅！）
重新修改再发：
世恶道险，人心浇漓。或曰：“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。”呜呼，谬矣！子曰，德不孤，必有邻。正是有了无数的道德高尚者及其被感召者的聚合，方有人兽殊途的底线坚守与千年不绝的文脉传承。
德不孤，必有邻——坚守人兽殊途的人性底线。
春秋者，大争之世也：逐事功，弃仁义如蔽履；尚征伐，视礼乐如无物。惜哉，周公吐哺；悲哉，孔颜乐处。夫子大德，慈悲救世：修身，研学，入仕……乃至五十四岁老迈之躯辞亲去国游说诸侯——卑屈谒南子，绝粮厄陈蔡；匡人驱逐，隐士奚落……..道德沦丧，竖子成名。干戈蔽日，木铎蒙尘。沧海横流，方显圣贤本色。夫子固穷，如丧家之犬；夫子德高，感召弟子无数——颜回、曾叁、子路、子贡……….仁孝义勇，不一而足。君不见，子路“死不免冠”，守护儒士尊严；子贡散尽家财，与恩师周游传道………乃至百年之后、千年之后太史公的“心向往之”刘禹锡的“何陋之有”——夫子之功，功在道德感召矣。子曰曰，君子德风，小人德草。诚哉斯言。从孔夫子到孙中山，正是一代代的“有德不孤”，方成就了康德心向往之的“道德中国”。
德不孤，必有邻——护佑文脉不绝，传承至今。
人心惟危，道心惟微；人心归德，文脉乃传。“平生生死梦,三者无劣优;知君不再见,欲去且少留。”耿介磊落，正直坦荡的苏轼，在颠沛流离的贬谪生涯中，始终有师友追随左右。从饮食起居到诗词唱和，无不给了苏轼莫大的助缘与抚慰。试想，若是“有德而孤”，后人又能从哪里的文字中领略“大江东去”的豪迈和“清风徐来”的悠然？无独有偶，文天祥的威武不能屈，感召了狱卒，方有《正气歌》流传于世；王阳明的贫贱不能移，感召了义仆，乃使“此心光明”的学问得以发明与传承。更有甚者，文革祸起，身处牛棚的季羡林，不顾自身安危，向周总理写信，为恩师陈寅恪求情。陈先生未能辛免于难，他身边的学生刘节，主动替老师挨批斗。只淡淡地留下一句：“替老师挨批斗，我很光荣。”德不孤，必有邻。文脉之传承，岂非道德感召之力欤？
斯文在兹，同声相应。薪火相传，同气相求。回望先贤，无不敬仰。放眼当下，不禁唏嘘。无德者，亦步亦趋；有德者，形单影只。当世之时，所谓感召力最强者，唯金钱权势乎？呜呼，悲哉！孟子曰，虽千万人吾往矣。窃以为，道德力之回归乃实现中国梦之最大助缘，亦为盛世国民之精神自觉也。子曰，当仁不让于师。愿人人有德，愿德必有邻。
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